結論から言うと、酒船石とゾロアスター教を直接つなぐ確かな証拠は、今のところ見つかっていません。
「ペルシャ説」は、作家・松本清張が小説の中で唱えたユニークな仮説であり、考古学の世界で定説として認められているわけではないんです。
とはいえ、まったくの根拠なしの妄想というわけでもありません。
『日本書紀』には、実際に西方から来たとみられる異国人の記録が残っています。
この記事では、酒船石の基本情報から、松本清張の説の中身、そして『日本書紀』の記録が本当は何を意味しているのかまで、事実と推測を分けながらじっくり見ていきます。
酒船石は、奈良県明日香村にある巨大な花崗岩の石造物です。
長さ約5.3メートル、幅約2.3メートル、厚さ約1メートルという、けっこうな大きさの一枚岩です。
表面には楕円形のくぼみが7つほど彫られていて、それらを溝がつないでいます。
半円形のくぼみに液体を注ぐと、溝を伝ってほかのくぼみへ流れていく構造になっているんですね。
ただし後世に石の一部が切り取られ、高取城の石垣に転用されてしまったため、本来の完全な形はわかっていません。
作られた時代は飛鳥時代、斉明天皇（在位655〜661年）の頃と考えられています。
実は「酒船石遺跡」と呼ばれるとき、酒船石だけを指すわけではありません。
2000年（平成12年）の発掘調査で、丘のふもとから亀の形をした石造物「亀形石造物」が新たに発見されました。
さらに、丘の斜面を覆う石垣（天理砂岩を使った大規模な石積み）も見つかっています。
この、酒船石・亀形石造物・石垣をまとめて「酒船石遺跡」と呼んでいるんです。
亀形石造物は水を受けて溜める構造になっていて、酒船石とは水路でつながっていた可能性が指摘されています。
つまり丘全体が、何らかの「水」を使う施設だったと考える研究者が多いということですね。
酒船石が何に使われていたのか、正直なところ、はっきりした結論は出ていません。
これまでにいくつもの説が唱えられてきました。
| 説 | 内容 |
|---|---|
| 酒・薬づくり説 | 酒船石という名前の通り、酒や薬草を煮出す施設だったという説 |
| 辰砂（水銀朱）精製説 | 顔料や薬に使われた辰砂を作る施設だったという説 |
| 道教の太極図説 | 陰陽を表す図形として、道教の祭祀に関わる施設だったという説 |
| 占い・観象施設説 | 水の流れる様子から吉凶を占う施設だったという説 |
| 庭園の一部説 | 宮殿に付属する庭園の噴水や流水装置だったという説 |
くぼみが浅いため、大量の液体を製造するには不向きという指摘もあり、酒・薬づくり説には無理があるという意見も根強くあります。
結局のところ、どの説にも決め手がなく「謎の石」であることが酒船石の一番の特徴とも言えます。
ここからが今回の本題、「ゾロアスター教」との関係についてです。
この説を世に広めたのは、作家の松本清張です。
1973年から新聞連載され、後に『火の路』というタイトルで刊行された長編推理小説の中で、この仮説が展開されました。
松本清張は、酒船石や亀石、益田の岩船といった飛鳥の石造物を、ペルシャ（イラン）の影響を受けたものだと考えました。
そして酒船石については、ゾロアスター教の儀式で使う薬酒を作る施設だったのではないか、という説を提示したんです。
ちなみに『火の路』では、酒船石も含む複数の石造物の発注主を蘇我馬子や蘇我蝦夷だとする、かなり大胆な推理も展開されています。
この説は当時大きな話題となり、明日香村からイランへの調査ツアーが組まれるほどの反響を呼びました。
突然「ペルシャ」と言われても、飛び過ぎでは？と思う人もいるはずです。
実はこの発想には、いちおうの手がかりがあります。
ひとつは、酒船石をはじめとする飛鳥の石造物の造形が、日本の他の時代の遺物とはどこか雰囲気が異なること。
亀石や猿石など、異国的な顔立ちの石造物が集中しているのも飛鳥時代の特徴です。
もうひとつは、『日本書紀』に、西方から来たとみられる人物の記録が実際に残っていることです。
この2つを組み合わせて、松本清張は大胆な物語を組み立てたわけですね。
ここは推測ではなく、史料に実際に書かれている事実の部分です。
『日本書紀』には、斉明天皇の時代を中心に、次のような来日記録が残されています。
| 年 | 出来事 |
|---|---|
| 654年 | 吐火羅国の男女と、舎衛の女性1人が日向に漂着 |
| 657年 | 都貨邏国の男女が筑紫に漂着し、朝廷に迎えられる |
| 659年 | 吐火羅の人が、妻である舎衛の婦人とともに来日 |
| 660年 | 吐火羅人「乾豆波斯達阿」が帰国を願い出る |
特に注目されるのが「乾豆波斯達阿」という名前です。
「波斯」はペルシャを、「乾豆」はインドを意味する漢字とされているため、名前そのものにペルシャ由来を思わせる要素が含まれているんですね。
ここからは事実と推測が入り混じるところなので、慎重に見ていきます。
まず「吐火羅（トカラ）」「都貨邏（トカラ）」という国名については、実は諸説あります。
中央アジアのトハーリスターン地方を指すという説もあれば、東南アジア方面を指すという説もあり、研究者によって見解が分かれているのが実情です。
つまり「トカラ人＝ペルシャ人」と単純に決めつけることはできません。
また、これらの記録のどこにも「ゾロアスター教」という言葉そのものは出てきません。
「乾豆波斯達阿」という名前がペルシャを連想させるのは事実ですが、この人物が本当にゾロアスター教徒だったかどうかを直接示す記述はないんです。
なので、ここは「西方の遠い国から来た人物がいたらしい」という事実と、「その人がゾロアスター教徒で、酒船石を作らせた」という推測を、きちんと分けて考える必要があります。
考古学や歴史学の分野では、松本清張のペルシャ説・ゾロアスター教説は、有力な学説としては扱われていません。
これはあくまで小説家が推理小説の題材として組み立てた仮説、という位置づけです。
実際の発掘調査や研究では、酒船石遺跡は道教的な祭祀施設や、庭園に付属する導水施設としての性格が有力視される傾向にあります。
一方で、『日本書紀』の異国人の記録自体は史実として存在するため、「まったくのデタラメ」と切り捨てるのも早計だとする研究者もいます。
つまり「証拠に基づく定説」ではないけれど、「完全な空想」でもない、という微妙な位置にあるのがこの説の実態です。
ここまでの内容を整理すると、こうなります。
- 酒船石の用途は、現在も正式には解明されていない
- ゾロアスター教説は松本清張が小説『火の路』で提示した仮説である
- 『日本書紀』には西方由来とみられる人物の来日記録が実際にある
- ただし「トカラ人＝ペルシャ人」「ゾロアスター教徒だった」と断定できる証拠はない
- 学術的には道教関連施設説や庭園施設説の方が有力視されている
つまり、ゾロアスター教説は「面白いけれど、証明されているわけではない仮説」というのが、現時点でいちばん正確な言い方になります。
ロマンとして楽しむ分にはとても魅力的な説ですが、これが史実だと信じ込むのはちょっと早いということですね。
それを裏付ける証拠は見つかっていません。
あくまで小説家が提示した仮説の一つです。
記録自体は実際に存在します。
ただし、その人物の出身地や宗教については、はっきりしない部分が多いです。
正直なところ、まだわかっていません。
道教関連の祭祀施設説や庭園施設説が比較的有力視されていますが、決定打はない状態です。
酒船石とゾロアスター教を結びつけるペルシャ説は、松本清張が小説の中で描いた魅力的な仮説です。
『日本書紀』に西方由来とみられる人物の記録があるのは事実ですが、それが酒船石やゾロアスター教と直接結びつくかどうかは証明されていません。
酒船石そのものの用途も、いまだに正式な結論は出ていない謎のままです。
史実と物語の境界線を意識しながら、飛鳥時代のロマンを楽しんでみてください。
